sont indispensables les uns aux autres. C'est une excellente citation de John F. Kennedy. Le leadership éducatif est également lié à « l'administration éducative », qui joue un rôle essentiel dans l'établissement d'un système éducatif performant.
Les valeurs d’un leader influencent grandement ses semblables. D’un autre côté, l’apprentissage basé sur les valeurs contribue à développer un leadership parfait.
Ainsi, l’éducation basée sur les valeurs dépend largement de l’administration éducative. Le Saint Coran confirme : « …Nous élevons certains d'entre eux au-dessus des autres dans les rangs afin que certains puissent commander le travail des autres… » (Coran, 43:32).
Les valeurs organisationnelles sont les normes acceptables qui régissent le comportement des individus au sein de l'organisation. S’il n’y a pas de vision claire des valeurs, on peut prendre par inadvertance de mauvaises décisions, provoquant confusion et inconfort pour tous.
Quand la vision est basée sur valeurs fondamentales, alors le leadership se fera en douceur et ces valeurs fondamentales doivent être des valeurs universelles. Les valeurs organisationnelles doivent être conformes à ses objectifs et buts.
Différentes organisations peuvent avoir des valeurs différentes, mais elles doivent avoir des valeurs fondamentales universelles. Dans ce chapitre, seuls les aspects basés sur les valeurs ont été abordés. Comme il ne s’agit pas du chapitre sur l’administration, la discussion ici se limite uniquement aux aspects chargés de valeurs.
Définir l’administration de l’éducation
L'administration de l'éducation est un ensemble spécialisé de fonctions organisationnelles dont les objectifs principaux sont d'assurer la prestation efficace et efficiente des services éducatifs pertinents. Dans le Coran, le mot « tadbir » et son verbe « yudabbiru » sont utilisés pour désigner l'administration.
Allah dit : « En vérité, votre Seigneur est Allah, Qui a créé les cieux et la terre en six jours et qui est fermement établi sur le trône de l'autorité, réglementant et gouvernant toutes les affaires… » (Coran, 10 : 3). Les premiers érudits musulmans utilisaient des mots tels que « wilayah », « ri'ayah » et « amanah » pour désigner l'administration. « Wilayah » et « ri'ayah » signifient gérer et prendre soin des affaires des autres, « amanah » signifie l'obligation de remplir ses devoirs et d'être digne de confiance. Mursi définit l’administration éducative comme « toute activité systématique et délibérée visant à atteindre les objectifs éducatifs d’un établissement d’enseignement ». (Saleh, 2002) C'est donc une responsabilité de fonctionner avec obligation et beaucoup de prudence.
Valeurs au sein de toute administration éducative
Les principes suivants pourraient être pris en compte comme points de départ pour identifier les valeurs au sein de toute administration éducative :
Responsabilité
La responsabilité est l'obligation ou la volonté d'accepter la responsabilité. Dans tout établissement d’enseignement, la politique consiste à tenir l’établissement, les enseignants et les étudiants responsables de leurs devoirs respectifs.
Comme les enseignants sont responsables des progrès académiques des élèves en liant ces progrès aux rémunérations, à l'entretien, etc., qui sont les devoirs d'un administrateur, et les étudiants sont responsables du respect des règles et règlements.
La responsabilité peut être à nouveau définie comme la maîtrise de soi qui permet à chacun de juger ses actes. Comme Allah l'a ordonné : « Alors protégez-vous du jour où une âme ne servira à aucune autre… » (le Coran, 2:123). Tout d’abord, un administrateur doit se rappeler qu’il est responsable devant Allah (SWT). L'objectif principal d'un musulman est d'obtenir le plaisir (Ridha) d'Allah (Coran, 51 :56) par l'obéissance (ta'ha).
Par conséquent, un administrateur doit effectuer toutes ses activités en se rappelant que cela fait partie de la prière ou de l'Ibadah et doit avoir conscience d'Allah ou de la taqwa à l'intérieur du cœur. « Allah vous surveille toujours » (Coran, 4 : 1). Si un administrateur exerce son devoir avec droiture, en se souvenant du sens du service envers Allah ou ubudiyyah, tous ses actes mondains seront accordés comme ibadah.
Allah dit : « Travaillez (la justice), bientôt Allah observera votre travail, ainsi que Son messager et les croyants » (le Coran, 9:105).
Un administrateur est également responsable envers son personnel. Le Prophète Muhammad (SAAS) a dit : « Vous êtes sûrement tous responsables et vous serez interrogés sur leurs responsabilités. » (Sahih al-Bukhari) Hazrat Omar (RAA) a montré plusieurs exemples de responsabilité au cours de son règne ou en tant que Khalifa.
Commander le bien
L'administrateur éducatif, en tant qu'appelant ou Dayee, devrait encourager les gens à faire le bien et décourager les mauvaises actions.
Il faut se rappeler l'injonction d'Allah (SWT) : « Qu'il surgisse de vous un groupe de personnes invitant à tout ce qui est bon, enjoignant les bonnes actions ou Al-Ma'ruf (c'est-à-dire, le monothéisme islamique et tout ce que l'Islam ordonne). faire) et interdire les mauvaises actions ou Al-Munkar (le polythéisme et l'incrédulité et tout ce que l'Islam a interdit). Et ce sont eux qui réussissent » (le Coran, 3:104).
Conseil ou Shura
Un administrateur éducatif est tenu de consulter (shura) ceux qui ont des connaissances et peuvent fournir des conseils appropriés. Allah nous a ordonné : « Et ceux qui ont répondu à l'appel de leur Seigneur et établi la prière et qui dirigent leurs affaires par consultation et dépensent ce que Nous leur accordons pour leur subsistance » (Sourate Al-Shura : 38).
Bien qu’il soit le seul homme parfait au monde, il accorde toujours de l’importance aux conseils pour rendre toute pensée et tout travail éthiquement réalisables et réalistes. Le Prophète Muhammad (SAAS) avait toujours l'habitude de consulter ses compagnons pour les questions importantes.
Générosité
Un établissement d’enseignement doit cultiver le bon comportement ou akhlaq parmi ses membres.
Ensuite, les étudiants imiteront également cette pratique. « En vérité, le plus honorable d’entre vous, auprès d’Allah, est celui qui a la meilleure conduite parmi vous » (Coran, 49:13). « …et dis du bien (paroles) à (tous) les hommes… » (Coran, 2 :83). Les incroyants sont attirés par la gentillesse et les bonnes manières du Prophète (SAAS).
Selon Sahih Muslim, le Prophète (SAAS) a dit : « Faites preuve d'indulgence : ne soyez pas dur : apportez du réconfort et ne créez pas d'aversion. » Le fonctionnement d'une institution dépend de la solidarité, de l'unité et des bonnes relations entre ses individus.
Comme l'a dit le Prophète d'Allah : « La solidarité et la relation du croyant avec un autre croyant sont comme une construction de briques et de piliers qui se renforcent mutuellement » (Sahih Bukhari).
« Ainsi, par la miséricorde d’Allah (Ô Muhammad), tu as été indulgent envers eux. Et si tu avais été grossier (en paroles) et dur de cœur, ils se seraient éloignés de toi. Pardonnez-leur donc, demandez pardon pour eux et consultez-les à ce sujet. » (Coran, 3:159).
Ce joli verset nous montre la générosité ainsi que la manière de motiver le personnel de soutien d'un administrateur à remplir son engagement.
Justice et égalité
L'égalité signifie traiter tout le monde équitablement et offrir des chances égales sans discrimination, préjugé ou partialité.
Aux yeux d’Allah, tous les êtres humains sont égaux. « Ô hommes, en effet Nous vous avons créés à partir d'un mâle et d'une femelle et avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez. En effet, le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus juste d'entre vous. Certes, Allah est Omniscient et Connaisseur » (Coran, 43 : 13).
Notre bien-aimé Prophète Muhammad (SAAS) a exposé le verset pour nous à l'occasion du Hajj-ul-Widaa, dans les mots suivants :
« À la lumière de ce verset coranique, aucun Arabe n'a de supériorité sur un non-Arabe, et aucun non-Arabe n'a de supériorité sur un Arabe. Ni le noir n’est supérieur au blanc, ni le blanc n’est supérieur au noir. Bien sûr, s’il existe un critère de supériorité et de respectabilité aux yeux d’Allah, c’est bien la Taqwa (la justice). »
Allah nous ordonne d'être justes (Adi), « Ô vous qui croyez, soyez intègres pour Allah, témoin de la justice ; et ne laissez pas la haine d’un peuple vous inciter à ne pas agir équitablement. Être juste; c'est plus proche de l'observance du devoir. Et gardez votre devoir envers Allah. Certes, Allah est conscient de ce que vous faites » (Coran, 5 : 8).
Tout administrateur éducatif ne devrait pas faire de discrimination entre le personnel et les enseignants.
Allah ordonne aux musulmans d'être justes même si le verdict va à l'encontre de leur propre famille : « Ô vous qui croyez ! Soyez fermes pour la justice, en tant que témoins d'Allah ; Même si c'est contre vous-mêmes, ou contre vos parents, ou contre vos proches, qu'ils soient riches ou pauvres, Allah est un meilleur protecteur pour les deux (que vous). Ne suivez donc pas les convoitises (de vos cœurs), de peur d'échapper à la justice, et si vous déformez votre témoignage ou refusez de le rendre, en vérité, Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites » (Coran, 4 : 135) .
Avant de porter un jugement, il est obligatoire d’écouter les deux côtés. Le Prophète (SAAS) a dit : « Si deux adversaires s'approchent de vous (pour un jugement équitable) et que vous entendez la revendication de l'un, ne jugez pas avant d'avoir entendu l'autre, car c'est pour trancher le cas » (Al Baihaqi).
« Vous n’accepterez aucune information à moins de la vérifier par vous-même. Je vous ai donné l'ouïe, la vue et le cerveau, et vous êtes responsable de votre usage » (Coran, 17 : 36).
Il convient de noter de manière critique que la plupart des catastrophes et des destructions sont dues à des injustices sous forme de népotisme, de favoritisme, de menaces et de pots-de-vin. Pour contribuer à développer la valeur de la justice dans la société, l’administration de l’éducation est l’élément central à cet égard. Elle a besoin de l'aide du Ciel.
Demandez donc l'aide d'Allah : Rabbana La Taj'Aina Ma'Al-Qawmiz-Zalimin.
"Notre Seigneur! Ne nous placez pas avec les gens injustes » (Al A'raf 47).
Obéissance et respect
L'obéissance et le respect de l'autorité sont des conditions fondamentales pour obtenir du travail des autres et l'accomplir.
Il est nécessaire que les personnes chargées d'une tâche obéissent à tous les ordres légaux et raisonnables et l'exécutent de manière responsable, comme le commande le Coran : « Obéissez à Allah, à Son Messager et à ceux qui occupent des positions d'autorité parmi vous » (le Coran, 4:59).
L’Islam propose une théorie incisive du leadership, qui définit le leader comme un « Khadim » ou serviteur du peuple.
En tant que tel, il/elle n'est certainement pas un autocrate ou un « Ministre » ou un « Souverain » autoritaire, mais un « Ange de la Miséricorde », celui qui s'occupe des besoins de la société et de l'humanité – qui ont tous deux besoin de « Khuddam » ( pluriel de « Khadim ») dans tous les horizons, y compris le système d'éducation. Le résultat d'un tel leadership islamique est un partenariat égalitaire entre les « Khuddam » et les « Awam » (les masses, le peuple), afin de servir le noble objectif social moral et l'objectif humain de paix perpétuelle et de développement dans une liberté souveraine et fraternelle (Azam : 2013). ).
Persévérance et optimisme
L'administration est un travail de grande endurance. Un Administrateur a besoin d’un soutien mental constant. En tant qu'administrateur pédagogique, il prendra consciemment des décisions pour le bien de l'établissement.
Il doit être attentif et calculateur dans la mise en œuvre de la décision et des mesures adéquates à prendre. Alors TawfcW (Confiance en Allah) le rendra optimiste (Coran, 3 :59).
Cela lui apportera une paix mentale, une patience qui le détendra de la lourdeur de ses devoirs et responsabilités administratives, et lui fera sentir fermement qu'Allah est toujours avec lui. « …et les consulter sur les questions (importantes). Mais quand tu as pris ta décision, place ta confiance en Allah. Certes, Allah aime ceux qui se confient (en Lui) » (Coran, 3 : 159).
Allah enseigne à ses serviteurs comment implorer Sa grâce, et c'est comme suit :
Rabbana 'alayka tawakkalnawa'ildyka'anabnawa 'ilaykal-masir.
« Ô notre Seigneur ! Nous ne mettons notre confiance qu’en Toi seul, et nous ne nous tournons que vers Toi seul, et vers Toi seul est notre retour à la fin. (Al Mumtahinah 4).
C'était la supplication ou du'a d'Ibrahim (psl) et de ses disciples.
S'efforcer d'acquérir des connaissances et de s'améliorer
Un administrateur qui réussit s’efforce toujours d’acquérir des connaissances et d’améliorer l’institution avec de nouvelles pensées, plans créatifs et activités. La créativité est une qualité de leadership. Un leader doit avoir l’initiative pour le bien de la communauté et de la Oumma dans son ensemble.
Le Prophète (SAAS) prie toujours Allah : « Augmente ma connaissance » (Coran, 20 : 114).
Essentiellement, cela signifie les paroles des poètes-philosophes : « La connaissance est Dieu », et c'est donc en elle que réside le véritable pouvoir pour le bien des dirigeants du monde.
Intendance
L'administration est une responsabilité, une confiance ou une amanah. Chaque personne est comme un intendant, comme l'a dit Rasul (SAAS) :
« Vous êtes tous des bergers, et chacun est responsable de son troupeau. Un dirigeant de peuple est un berger et en est responsable. L'homme est comme le berger de sa famille et il est responsable de son troupeau. Une femme est comme un berger qui s'occupe de la maison et des enfants de son mari, et elle en est responsable. Et un esclave est le gardien des biens de son maître et en est responsable. Vous êtes donc tous des tuteurs et êtes responsables de vos charges. (Al-Bukhari et Muslim)
Allah a fait de l'être humain le vice-gérant sur terre et lui a donné la confiance. « Ô vous qui croyez, ne soyez pas infidèles à Allah et au Messager, et ne soyez pas infidèles à vos dépôts, pendant que vous savez » (Coran, 8 : 27). Il devrait avoir dans son cœur un sentiment de tutelle envers son personnel. Le Prophète a dit : « Qui n'a pas de tuteur, je suis son tuteur » (Musnad Ahmed).
À la lumière des citations ci-dessus, un établissement d’enseignement est véritablement l’intendant de toutes les personnes qui font partie de son administration.
La fermeté
Un leader doit être fort et ferme dans ses décisions. La fermeté est un pouvoir qui rend un homme capable de maintenir sa rationalité, son raisonnement et sa moralité, déterminé à atteindre son objectif de la bonne manière.
Comme Allah nous le rappelle : « Dis (Ô Prophète !) : Le mal et le bien ne sont pas égaux, même si l'excès et l'abondance du mal peuvent vous impressionner. Alors, ô gens intelligents, soyez conscients de votre devoir envers Allah afin que vous réussissiez » (Coran, 5 : 100).
Éviter le gaspillage
Un administrateur doit s'efforcer d'éliminer tout gaspillage autour de lui, à la maison, sur son lieu de travail ou dans la société. Il doit non seulement faire attention aux ressources matérielles (comme l’eau, la nourriture, l’électricité, le gaz, etc.), mais aussi au capital humain, à l’énergie, au temps et à l’utilisation des machines, entre autres.
L’effort continu est le seul moyen d’atteindre le minimum de gaspillage possible ou l’efficacité maximale possible, ce qui n’est rien d’autre que le Jihad en arabe. Le Saint Coran met en garde contre le gaspillage et les dépenses excessives dans les termes suivants :
« Et rendez aux proches leurs droits, ainsi qu'à ceux qui sont dans le besoin et au voyageur. Mais ne gaspillez pas (votre richesse, votre temps, votre santé, vos talents, vos opportunités, etc.) à la manière d’un dépensier. Car les gaspilleurs sont les frères de Satan ; et Satan est ingrat envers son Seigneur » (Coran, 17 :26 ; Coran, 27).
Demander l'aide d'Allah
Il est universellement admis que l'homme, étant soumis à la mort, est imparfait en raison de ses émotions, de sa colère, de son amour, de sa cruauté, etc. Ces imperfections l'amènent souvent à commettre des torts pour lesquels les magistrats, aidés par les exécutifs, sont considérés comme essentiels au maintien. une société humaine correcte.
En outre, les systèmes judiciaires sont également sujets à des erreurs ou à des maladresses.
Pour la réparation, ce ne sont que les bénédictions, l'aide, la miséricorde et les dotations de Dieu qui aident miraculeusement les personnes torturées et en détresse, souvent sous la forme de calamités naturelles. En d’autres termes, il existe un pouvoir auquel l’homme finit par abandonner sa vie et vit jusqu’à la mort.
Allah (SWT) nous a montré comment lui demander de l'aide à travers plusieurs incidents dans le Coran. Par exemple, lorsque Musa (psl) a demandé de l'aide, il a dit : « Rabbish rahli sadri wayassir li amri wahlul 'uqdatam mil-lisani yafqahu qawli. »
Signification : « Ô mon Seigneur ! Élargis pour moi ma poitrine ; facilitez-moi ma tâche et ôtez tout obstacle à mon discours, afin qu'ils comprennent ce que je dis » (Coran, 20 : 25-28).
Et en recherchant l'acceptation d'Allah, il dit : « Rabbana taqabbal minna innaka 'antas-sami-'ul-'alim. »
Signification : « Notre Seigneur ! Acceptez de notre part ; En vérité, Toi seul es l'Audient et l'Omniscient » (Coran, 2 : 127).
Ce dua a été récité par Ibrahim et Ismail lorsqu'ils ont achevé la construction de la Ka'bah. Cela nous enseigne qu’une personne ne doit pas se contenter uniquement de ses actions.
Après avoir accompli une action importante, il faut rester humble et demander à Allah de l’accepter. Les actions d'Ibrahim démontrent cette humilité. Après avoir accompli une tâche aussi noble, il n’a pas exprimé de fierté ; au lieu de cela, il est resté soumis et a demandé à Allah d'accepter l'action.
De même, les compagnons de la grotte faisaient la dua : « Rabbi 'adkhilni mudkhala Sidqin wa 'akhrijni mukhraja Sidqin waj'al-li mil-ladunka Sultanan nasira. »
Signification : « Ô mon Seigneur ! Que mon entrée se fasse par la Porte de la Vérité et de l'Honneur, et de même ma sortie par la Porte de la Vérité et de l'Honneur ; et accorde-moi de Ta Présence une autorité pour (m'aider) » (Coran, 17 : 80).
Le Coran souligne qu'Allah ne charge pas une âme au-delà de ses capacités et qu'elle supportera les conséquences de ses actes.
Par conséquent, les duas suivants reflètent une signification spirituelle et historique, montrant que le succès ultime de la vie d'une personne dépend des actions religieuses et de l'esprit :
« Notre Seigneur, ne nous blâme pas si nous avons oublié ou commis une erreur. Notre Seigneur, et ne nous impose pas un fardeau comme celui que Tu as imposé à ceux qui nous ont précédés. Notre Seigneur, et ne nous charge pas de ce que nous ne sommes pas capables de supporter. Et pardonne-nous ; et pardonne-nous ; et aie pitié de nous. Tu es notre protecteur, alors donne-nous la victoire sur les gens mécréants.
Conclusion
Le psychologue de Harvard, Lawrence Kohlberg, a étudié niveaux de raisonnement moral. Kohlberg a montré qu'au niveau le plus bas, la moralité est l'obéissance inconditionnelle à l'autorité. Au niveau suivant, les gens se conforment à une vision limitée de ce qui est bon pour leur famille ou leur organisation.
Aux niveaux supérieurs, ils décident de ce qui profitera aux autres au-delà du groupe immédiat.
Un administrateur pédagogique ne peut pas avoir une pensée étroite autour de l’établissement ; ils doivent plutôt penser dans un sens plus large, en considérant les étudiants comme la génération future du monde. Penser de cette manière les amènera à maintenir un environnement basé sur des valeurs.
Le passé glorieux de l’Islam montre à l’humanité comment mettre en œuvre ces valeurs dans la vie réelle. Cela démontre également que la mise en œuvre de ces valeurs fera de l’environnement administratif et éducatif un grand succès. Ce chapitre est donc une brève discussion des valeurs pertinentes.
L'étude critique de la vie des anciens administrateurs musulmans et des administrateurs modernes d'établissements d'enseignement performants (comme l'IIUM et l'IIS) aidera les étudiants à acquérir une connaissance approfondie de l'administration basée sur les valeurs.
De telles études amélioreront sans aucun doute leur empressement à faire consciemment quelque chose de positif pour s’épanouir dans ce domaine.
