القيم في الإدارة التربوية

لا غنى عنهما لبعضهما البعض." إنه اقتباس رائع لجون إف كينيدي. وترتبط القيادة التربوية أيضًا بـ "الإدارة التربوية" التي تلعب دورًا حيويًا في إنشاء نظام تعليمي ناجح.

تؤثر قيم القائد بشكل كبير على زملائه من الناس. ومن ناحية أخرى، يساعد التعلم القائم على القيمة على بناء القيادة المثالية.

لذا فإن التعليم القائم على القيمة يعتمد إلى حد كبير على الإدارة التربوية. ويؤكد القرآن الكريم: "...ونرفع بعضهم فوق بعض درجات ليأمر بعضهم بعضاً بالعمل..." (القرآن، 43:32).

القيم التنظيمية هي المعايير المقبولة التي تحكم سلوك الأفراد داخل المنظمة. إذا لم تكن هناك رؤية واضحة للقيم، فقد يتخذ المرء قرارات خاطئة عن غير قصد، مما يسبب الارتباك والانزعاج للجميع.

عندما تقوم الرؤية على القيم الجوهريةعندها ستكون القيادة سلسة، ويجب أن تكون هذه القيم الأساسية قيمًا عالمية. يجب أن تتوافق القيم التنظيمية مع أهدافها وغاياتها.

قد يكون لدى المنظمات المختلفة قيم مختلفة، ولكن يجب أن تكون لها قيم أساسية عالمية. في هذا الفصل، تمت مناقشة الجوانب القائمة على القيمة فقط. وبما أنه ليس فصل الإدارة، فإن المناقشة هنا تقتصر فقط على الجوانب المحملة بالقيمة.

تعريف الإدارة التعليمية

الإدارة التعليمية هي مجموعة متخصصة من الوظائف التنظيمية التي تتمثل أغراضها الأساسية في ضمان تقديم الخدمات التعليمية ذات الصلة بكفاءة وفعالية. في القرآن الكريم، تُستخدم كلمة "تدبير" وفعلها "يُدبّر" للدلالة على الإدارة.

يقول الله تعالى: "إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستوي على العرش، يدبر الأمر كله..." (القرآن، 10: 3). استخدم علماء المسلمين الأوائل كلمات مثل "الولاية" و"الرعاية" و"الأمانة" للإشارة إلى الإدارة. "الولاية" و"الرعاية" تعني إدارة شؤون الآخرين ورعاية شؤونهم، و"الأمانة" تعني الالتزام بأداء الواجبات والأمانة. يعرف مرسي الإدارة التعليمية بأنها "كل نشاط منهجي ومتعمد يهدف إلى تحقيق الأهداف التربوية للمؤسسة التعليمية". (صالح، 2002) إذن، إنها مسؤولية أن نركض بالتزام وعناية كبيرة.

القيم داخل أي إدارة تعليمية

ويمكن أخذ المبادئ التالية بعين الاعتبار كمنطلق لتحديد القيم داخل أي إدارة تعليمية:

مسئولية

المساءلة هي الالتزام أو الرغبة في قبول المسؤولية. في أي مؤسسة تعليمية، تتمثل السياسة في تحميل المؤسسة والمعلمين والطلاب المسؤولية عن واجباتهم.

حيث أن المعلمين مسؤولون أو مسؤولون عن التقدم الأكاديمي للطلاب من خلال ربط هذا التقدم بالمكافآت والنفقة وما إلى ذلك، وهي واجبات المسؤول، والطلاب مسؤولون عن الحفاظ على القواعد واللوائح.

يمكن تعريف المساءلة مرة أخرى على أنها ضبط النفس الذي يسمح للشخص بالحكم على أفعاله. كما قال الله تعالى: "واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس..." (القرآن، 2:123). بادئ ذي بدء، يجب على المسؤول أن يتذكر أنه مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى. الهدف الرئيسي للمسلم هو الحصول على رضا الله (القرآن 51:56) من خلال الطاعة (طه).

ومن ثم، يجب على المسؤول أن يقوم بجميع أنشطته متذكرًا أنها جزء من الصلاة أو العبادة ويجب أن يكون لديه وعي بالله أو التقوى داخل القلب. "إن الله يراقبك" (القرآن، 4: 1). إذا قام المسؤول بواجبه بشكل صالح، متذكرًا شعور العبودية لله أو العبودية، فإن جميع أعماله الدنيوية ستُمنح عبادة.

يقول الله تعالى: (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) القرآن، 9:105).

المسؤول مسؤول أيضًا عن موظفيه. وقال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "إن كلكم مسؤول وسيُسأل عن عما كان عليه". (صحيح البخاري) أظهر حضرة عمر (RAA) عدة أمثلة على المساءلة في فترة حكمه أو كخليفة.

الأمر بالخير

وينبغي للمدير التربوي، باعتباره داعيا أو داعيا، أن يشجع الناس على فعل الخير وينهى عن الأفعال الخاطئة.

ويجب أن نتذكر أمر الله سبحانه وتعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى خير ويأمرون بالمعروف أو بالمعروف) أي التوحيد الإسلامي وكل ما يأمر به الإسلام. لفعله) والنهي عن المنكر أو المنكر (الشرك والكفر وكل ما نهى عنه الإسلام). وأولئك هم المفلحون"( القرآن، 3:104).

الاستشارة أو الشورى

وعلى المسؤول التربوي أن يستشير من له علم ويستطيع أن يرشده. قال الله تعالى: «والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وتشاوروا في أمرهم وأنفقوا مما رزقناهم» (الشورى:38).

على الرغم من أنه الرجل المثالي الوحيد في العالم على الإطلاق، إلا أنه لا يزال يعطي أهمية للإرشاد لجعل أي فكر أو عمل ممكنًا وواقعيًا من الناحية الأخلاقية. كان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) يتشاور دائمًا مع أصحابه في الأمور المهمة.

سخاء

ينبغي للمؤسسة التعليمية أن تزرع السلوك الجيد أو الأخلاق بين أعضائها.

ثم سيقوم الطلاب أيضًا بمحاكاة هذه الممارسة. «إن أكرمكم عند الله أحسنكم أخلاقا» (القرآن، 49:13). "... وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا..." (القرآن، 2: 83). ويجذب الكفار لطف النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه الحميدة.

وفي صحيح مسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لين ولا تعسر، وعز ولا تنفر». تعتمد إدارة المؤسسة على التضامن والوحدة والعلاقات الطيبة بين أفرادها.

وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن للمؤمن مثل البنيان الذي يشد بعضه بعضا» (صحيح البخاري).

«فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر"(القرآن، 3:159).

توضح لنا هذه الآية الجميلة الكرم وكذلك كيفية تحفيز الموظفين الداعمين للمسؤول للوفاء بالتزاماتهم.

العدالة والمساواة

المساواة تعني معاملة الجميع بإنصاف وتوفير فرص متساوية دون تمييز أو تحيز أو تحيز.

في نظر الله كل البشر متساوون. "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم. إن الله كان عليمًا خبيرًا» (القرآن، 43: 13).

لقد شرح لنا حبيبنا محمد (صلى الله عليه وسلم) الآية بمناسبة حج الوداع بالكلمات التالية:

«في ضوء هذه الآية القرآنية، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي فضل. فلا الأسود أفضل من الأبيض، ولا الأبيض أفضل من الأسود. وبطبيعة الحال، إذا كان هناك أي معيار للتفوق والاحترام عند الله، فهو التقوى.

الله يأمرنا بالعدل (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) ولا يجرمنكم شنآن قوم على عدم العدل. يكون مجرد؛ وذلك أقرب إلى أداء الواجب. واتقوا الله. إن الله خبير بما تعملون» (القرآن 5: 8).

لا يجوز لأي مسؤول تعليمي التمييز بين الموظفين أو المعلمين.

ويأمر الله المسلمين بالعدل ولو كان الحكم في حق أهله، "يا أيها الذين آمنوا اقضوا العدل بينكم" كونوا ثابتين على العدل شهداء لله. ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين سواء كانوا أغنياء أو فقراء فإن الله هو خير لهم جميعا. "فلا تتبعوا الهوى أن تغفلوا عن العدل وإن تلووا شهداءكم أو امتنعوا عن الإدلاء بها فإن الله كان بما تعملون خبيرا" (النساء: 135). .

قبل إصدار أي حكم، من الضروري الاستماع إلى كلا الجانبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتاك خصمان فسمعت دعوى أحدهما فلا تقضي حتى تسمع من الآخر، فإن هذا هو القضاء) (البيهقي).

"لا يجوز لك قبول أي معلومات إلا إذا قمت بالتحقق منها بنفسك. وَأَعْطَيْتُكَ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْمَخَ وَأَنتَ عَلَيْهِمْ مَسْئُولٌ» (القرآن 17:36).

وتجدر الإشارة بشكل نقدي إلى أن معظم الكوارث والدمار تحدث بسبب الظلم في صورة المحسوبية والمحسوبية والتهديد والرشوة. وللمساعدة في تطوير قيمة العدالة في المجتمع، تعد الإدارة التعليمية العنصر الأساسي في هذا الصدد. إنها تحتاج إلى مساعدة السماء.

So seek Allah’s help: Rabbana La Taj’Aina Ma’Al-Qawmiz-Zalimin.

"ربنا! "ولا تجعلنا مع القوم الظالمين" (الأعراف 47).

الطاعة والاحترام

إن الطاعة واحترام السلطة هما المتطلبان الأساسيان للحصول على العمل من الآخرين وإنجازه.

ويجب على الأشخاص المكلفين بمهمة أن يطيعوا جميع الأوامر الشرعية والمعقولة وأن يؤدواها بمسؤولية، كما أمر القرآن: (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم) القرآن، 4:59).

يقدم الإسلام نظرية واضحة للقيادة، والتي تعرف القائد بأنه "خادم" أو خادم الشعب.

على هذا النحو، فهو بالتأكيد ليس مستبدًا أو "وزيرًا" أو "حاكمًا" استبداديًا، بل "ملاك الرحمة الوزير"، الذي يهتم باحتياجات المجتمع والإنسانية - وكلاهما يحتاج إلى "خدام" ( جمع "خادم") في جميع مناحي الحياة، بما في ذلك نظام التعليم. ونتيجة هذه القيادة الإسلامية هي الشراكة المتساوية بين "الخدام" و"العوام" (الجماهير، الناس)، من أجل خدمة الهدف الاجتماعي الأخلاقي النبيل والغرض الإنساني المتمثل في السلام الدائم والتنمية في حرية أخوية سيادية (عزام: 2013). ).

المثابرة والتفاؤل

الإدارة هي وظيفة التحمل الكبير. يحتاج المسؤول إلى دعم عقلي مستمر. وباعتباره مديرًا تعليميًا، فإنه سيتخذ قرارات واعية لتحسين المؤسسة.

وينبغي أن يكون واعيا ومحسوبا في تنفيذ القرار كخطوات كافية يجب اتخاذها. فيجعله التوكل على الله متفائلاً (القرآن 3:59).

فيوفر له الطمأنينة النفسية، ويريحه الصبر من ثقل واجبه ومسؤوليته الإدارية، ويشعره بأن الله معه دائماً. “…وشاورهم في الأمور (المهمة). فإذا عزمت فتوكل على الله. إن الله يحب المتوكلين (القرآن، 3:159).

إن الله يعلم عباده كيفية طلب نعمته، وهي كما يلي:

Rabbana ‘alayka tawakkalnawa’ildyka’anabnawa ‘ilaykal-masir.

"يا ربنا! لا توكلنا إلا عليك وحدك، ولا نلجأ إلا إليك وحدك، وإليك وحدك مرجعنا في النهاية. (الممتحنة 4).

وكان هذا دعاء أو دعاء إبراهيم (ع) وأتباعه.

السعي لاكتساب المعرفة والتحسين

يسعى الإداري الناجح دائمًا إلى اكتساب المعرفة وتحسين المؤسسة بأفكار وخطط وأنشطة إبداعية جديدة. الإبداع هو نوعية القيادة. يجب أن يكون لدى القائد زمام المبادرة من أجل تحسين المجتمع والأمة ككل.

وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يدعو الله دائمًا: "زِدْنِي عِلْمًا" (القرآن، 20: 114).

وهو يعني في جوهره كلمات الشعراء والفلاسفة: "المعرفة هي الله"، ومن ثم فإن القوة الحقيقية تكمن فيها من أجل تحسين قادة العالم بالفعل.

الإشراف

الإدارة مسؤولية أو أمانة أو أمانة. كل إنسان كالوكيل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

«كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته. والأمير على الناس راع وهو مسؤول عنهم. الرجل كالراع على أهل بيته، وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة كالراعية على بيت زوجها وأولاده، وهي مسؤولة عنهم. والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. لذلك كلكم أوصياء ومسؤولون عن رعايتك ". (البخاري ومسلم)

لقد جعل الله الإنسان خليفة في الأرض وأعطاه الأمانة. "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون" (القرآن 8:27). يجب أن يكون لديه شعور بالوصاية في قلبه على موظفيه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لا ولي له فأنا وليه» (مسند أحمد).

في ضوء الاقتباسات المذكورة أعلاه، فإن المؤسسة التعليمية هي حقًا الوكيل على جميع الأشخاص داخل حظيرة إدارتها.

الثبات

يجب على القائد أن يكون قوياً وحازماً في قراراته. فالثبات قوة تجعل الإنسان قادراً على التمسك بعقلانيته وعقله وأخلاقه، ثابتاً على الوصول إلى هدفه بالطريقة الصحيحة.

كما يذكرنا الله: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الشر وكثرته). "يا أولي الألباب اتقوا الله لعلكم تفلحون" (المائدة، 100).

تجنب الهدر

ويجب على المسؤول أن يسعى إلى إزالة أي هدر من حوله في المنزل أو مكان العمل أو المجتمع. ليس عليه فقط أن يكون حذرًا بشأن الموارد المادية (مثل الماء والغذاء والكهرباء والغازات وما إلى ذلك) ولكن أيضًا رأس المال البشري والطاقة والوقت واستخدام الآلات، من بين أشياء أخرى.

فالسعي المستمر هو السبيل الوحيد لتحقيق أقل قدر ممكن من الهدر أو أقصى قدر ممكن من الكفاءة، وهو ما ليس إلا الجهاد في اللغة العربية. وقد حذر القرآن الكريم من الإسراف والإنفاق في الكلمات التالية:

«و آت ذا القربى حقه و المحتاج و ابن السبيل. لكن لا تهدر (ثروتك، وقتك، صحتك، مواهبك، فرصك، وما إلى ذلك) بطريقة التبذير. فإن المسرفين هم إخوان الشيطان. "ولقد كفر الشيطان بربه" (القرآن، 17:26؛ القرآن، 27).

طلب العون من الله

من المسلم به عالميًا أن الإنسان، الذي يتعرض للموت، يكون غير كامل بسبب عواطفه، وغضبه، وحبه، وقسوته، وما إلى ذلك. وكثيرًا ما تقوده هذه العيوب إلى ارتكاب الأخطاء، والتي يُنظر إلى السلطات القضائية، بمساعدة المديرين التنفيذيين، على أنها ضرورية للحفاظ عليها. المجتمع الإنساني الصحيح.

علاوة على ذلك، فإن السلطات القضائية معرضة أيضًا للأخطاء أو الأخطاء الفادحة.

بالنسبة للعلاج، فإن بركات الله وعونه ورحمته وأوقافه فقط هي التي تساعد المعذبين والمحتاجين بشكل إعجازي، وغالبًا ما يكون ذلك في شكل كوارث طبيعية. بمعنى آخر، هناك قوة يسلم لها الإنسان حياته في النهاية ويعيشها حتى الموت.

لقد بين الله سبحانه وتعالى لنا كيفية الاستعانة به من خلال عدة حوادث في القرآن. على سبيل المثال، عندما طلب موسى (ع) المساعدة، قال: "رب رحلي صدري وياسر لأمري وحلول عقداتم مل لساني يفقاهو قولي".

المعنى: "يا رب! اشرح لي صدري. يسر لي أمري، واذهب عن قولي مانعا، ليفهموا ما أقول» (القرآن، 20: 25-28).

وكان يقول عند طلب القبول: "ربنا تقبل منا إنك أنطس سامي العالم".

المعنى: "ربنا! تقبل منا؛ إنك أنت السميع العليم» (القرآن، 2: 127).

هذا الدعاء قاله إبراهيم وإسماعيل عندما أكملا بناء الكعبة. ويعلمنا أن الإنسان لا ينبغي أن يكتفي بالأفعال وحدها.

بعد الانتهاء من عمل مهم، ينبغي للمرء أن يبقى متواضعا ويتوسل إلى الله أن يتقبله. وتظهر تصرفات إبراهيم هذا التواضع. وبعد إتمام هذه المهمة السامية، لم يعرب عن الفخر؛ وبدلاً من ذلك ظل خاضعًا وطلب من الله قبول العمل.

Similarly, the companions of the cave made the dua: “Rabbi ‘adkhilni mudkhala Sidqin wa ‘akhrijni mukhraja Sidqin waj’al-li mil-ladunka Sultanan nasira.”

المعنى: "يا رب! وليكن دخولي من باب الحق والشرف، وكذلك خروجي من باب الحق والشرف؛ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (القرآن 17:80).

ويؤكد القرآن أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وأنها تتحمل عواقب أعمالها.

ولذلك فإن الأدعية التالية تعكس أهمية روحية وتاريخية، حيث تبين أن النجاح النهائي لحياة الإنسان يعتمد على الأعمال الدينية والروح:

"ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا؛ واغفر لنا؛ وارحمنا. أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».

خاتمة

درس عالم النفس بجامعة هارفارد لورانس كولبرج مستويات التفكير الأخلاقي. أظهر كولبرج أن الأخلاق، في أدنى مستوياتها، هي طاعة لا جدال فيها للسلطة. وفي المستوى التالي، يلتزم الأشخاص برؤية محدودة لما هو جيد لعائلاتهم أو مؤسستهم.

وفي المستويات الأعلى، يقررون ما سيفيد الآخرين خارج المجموعة المباشرة.

لا يمكن للمسؤول التربوي أن يكون تفكيره ضيقاً يدور حول المؤسسة؛ وبدلاً من ذلك، عليهم أن يفكروا بمعنى أوسع، معتبرين الطلاب بمثابة جيل المستقبل في العالم. التفكير بهذه الطريقة سيقودهم إلى الحفاظ على بيئة قائمة على القيمة.

إن الماضي المجيد للإسلام يبين للبشرية كيفية تطبيق هذه القيم في الحياة الحقيقية. كما يوضح أن تطبيق هذه القيم سيحقق نجاحاً كبيراً للبيئة الإدارية التعليمية. وبالتالي فإن هذا الفصل هو مناقشة للقيم ذات الصلة باختصار.

إن الدراسة النقدية لحياة الإداريين المسلمين السابقين والإداريين المعاصرين للمؤسسات التعليمية الناجحة (مثل IIUM وIIS) ستساعد الطلاب على اكتساب معرفة متعمقة بالإدارة القائمة على القيمة.

من المؤكد أن مثل هذه الدراسات ستعمل على تحسين حرصهم على القيام بشيء إيجابي بوعي للازدهار في هذا الموضوع، بلا شك.